这八条训诫，据陈元靓按语，乃是南宋理学家真德秀的家塾规训。“学礼”者，即懂得为人之初的基本礼数，孝顺父母，尊敬师长；“学诵”、“学书”说的是儿童初学读书、写字的规矩；而言、坐、揖、行、立五条，则都是举止谈吐上的要求，大致相当于我们今天常说的“站有站相，坐有坐相”。

　　最贴近今天生活的南宋版“小学生守则”

　　“训蒙八诫”的八条规矩，文字上浅显易懂，要求简单朴实，拿来套用在今天的儿童身上，似乎也没有什么大的问题。而像“训蒙八诫”这样的行为规范，在我国古代非常常见，甚至有一类训诫类蒙书，专门教授儿童的做人做事、立身为学的行为规范，其中比较著名的有《弟子职》、《弟子规》、《太公家教》等。

　　《弟子职》是《管子》中的一篇，时代较早，大概成书于战国到秦汉时代，讲的是当时做学生的一系列义务及其规范，包括起居、受业、馔馈、洒扫、执烛等等各个方面，内容极为繁缛。比如吃饭的时候，饭桌安排和上菜顺序有讲究，“羹胾中别，胾在酱前，其设要方，饭是为卒，左酒右酱”，羹与肉要相间排列，肉要放在酱的前面，席面要摆成正方形的样子，而饭则是最后上，左边放酒，右边放浆；弟子的服侍先生吃饭时，“左执虚豆，右执挟匕，周还而贰”，左手拿空碗，右手拿筷勺，轮流添酒和添饭。可以看到，在先秦的时候做学生，不仅仅只有上课受业一项任务，还要服侍先生起床盥洗、吃饭、就寝等等，一整套活动都有严格的规范指南。

　　与时代较早的《弟子职》相比，清人所编的《弟子规》在繁缛这一点上要解放的多，围绕着《论语》中“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”一句展开，更侧重于对学生做人、处事、为学等方面的要求。其中不乏一些放之古今四海皆准的劝诫，比如“无心非，名为错，有心非，名为恶”，“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”，因此常常被今人拿来作为传统教材的代表。不过由于时代的局限，《弟子规》中免不了有一些盲从父母的奴性言论，比如“亲所好，力为具，亲所恶，谨为去”、“号泣随，挞无怨”、“话说多，不如少”，用在今天的儿童教育当中，未免失当。

　　至于唐宋时较为流行的《太公家教》，则更接近于一种以利己为目的的世俗生存智慧，虽然其中也混入了“三人行，必有我师焉”、“道之以德，齐之以礼”之类的“圣人语”，大致还是以较为浅陋鄙俚的民谚为主。比如“衰败之家，慎莫为婚”，“罗网之鸟，悔不高飞”，“非灾横祸，不入慎者之门”，教人要谨小慎微，守身避祸，夹着尾巴做人；“妇人送客，不出门庭，行其言语，下气低声”、“养女不教，不如养狗”、“本不是人，状同猪狗”，完全是歧视女性的言论。这一种训蒙书，是断不可直接拿来用作今之幼学教材的。

　　看过以上这几种的训诫类蒙书，回头再看《事林广记》中的这段“训蒙八规”，既不像《弟子职》这般繁缛迂腐，也没有《弟子规》中的奴性思想，更不是《太公家教》这样浅陋鄙俚，因为作为民间家庭百科的的一部分，务求简要朴实，反倒更加贴近今人的生活，俨然一个南宋版的“小学生守则”。

　　初入学法、小儿写字法、小儿读书法、小儿温书法、读书作文法……

　　在《事林广记》“幼学类”中，另有一类尤为重要的古人幼学指南，即北宋学者王日休所编写的《训蒙法》，内容包括“初入学法”、“小儿写字法”、“小儿读书法”、“小儿温书法”、“记训释法”、“说书之法”、“观书要法”、“看史书法”、“读书作文法”、“改小儿文字法”等等条目。相比上文讲到的“训蒙八诫”这类重在思想教育，教授儿童行为规范、立身准则的蒙书，王日休的《训蒙法》则重在知识教育，讲的是教育儿童学习具体知识、读书作文时的常用方法论。

　　比如，“小儿读书法”条云：

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