什么样的孩子容易拥有好命？父母是如何影响孩子的命运的？

　　阴功、风水，我都是外行，但是我发现了德和命的关系。德，得也。得，就是相得，就是与人和谐共处的能力。以前我把德，理解为与阴（德）功相对的东西，是有些片面的。阴德，自然是悄悄地做好事而且不让人知道，阳德则目的不是让人知道而让人知道了，但是德就不只是这么狭隘了，德，首先是自得，自得，就是要做一个懂感情有爱心的人。

　　人要生存，生命要延续，积累财富给儿孙，没有错，但是古语讲：积金予儿孙，不如积德予儿孙。积德，不要舍近求远，就从自己的子女开始，就从自己的家人开始。曾经有人要学佛，我说：“你不够资格。”他当时脸色“刷”变暗了，我接着说：“因为你不够善良。”他问：“怎么不善良呢？”他觉得对我很好，足够善良了。我说：“比如你打你儿子，就不够善良。你从来没有陪儿子逛公园，我来你家你才这样做的，证明我比你儿子重要，虽然事实上你认为你儿子比我重要，但是你作出的行为不是这样。”他最后沉默了。

　　我的话，也许是求全责备了，但是他是知道父慈子孝的道理的，知而不行，等于不知。《论语》讲，己所不欲，勿施与人。这一点，对自己的孩子也是适用的。德不孤，必有邻，在家庭里，说直白一点，是德不孤，必有亲。父子有亲，必从父母开始，父子有亲，就是父母要接受孩子的“孩子气”，不要认为接受孩子的孩子气是小事，是大事啊。儒家讲亲亲、仁民、爱物，是有次第的，这个次第，就是从亲亲开始的。这是从父母开始讲的。先有父慈，然后才有子孝。有父慈，父亲也许可以从对等的原则要求子孝，但是父慈，更应该是出于自身修养，而非仅仅为了子孝才如此。

　　说到儒家，就不得不提《春秋》和《礼记》。《论语》还不能全面代表孔子的精神，孔子的精神在《春秋》、《礼记》里，《春秋》虽然是讲国家的，但是当国家伦理和家庭伦理发生冲突是，基本上是服从于家庭伦理的，当国家照顾到民众的家庭感情，那么民众自然是爱国的。《礼记》讲“父仇不共戴天，兄弟之仇不返兵，朋友之仇，不与同国。”就是说，当法律不能为自己生长正义的时候，子女不能和杀害父母的仇人共同活着的，遇到杀害兄弟的仇人，不回家就拿兵器就去拼命，不和朋友的仇人共同居住在一个城市，否则就找他算账，但是假如朋友不想报仇，又另当别论。《礼记》中的这个观点，是讲仇恨的，这不是我这篇文章要提倡的，我们提倡爱，提倡家庭血亲牢不可破的情感。《礼记》这儿是从儿子的角度来讲家庭伦理的，但是没有父母对子女的爱，儿女对父母的爱只是道德说教，就会是缺乏内在动力的。

　　资讯和商业的发达，对个人和家庭的冲击很大。今天的教育，应该转过头来看看，如何把家庭建设成一个可以避风的港湾，一个可以抵御外来紧张压力的感情堡垒。和平时期保家，战争时候自然可保国。《大学》里讲治国，说：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。治国如此，治家也是如此，凝聚人心是最重要的。凝聚家庭的情感纽带，可以减少商业社会带来的焦虑。

　　阿梵达课程创始人，哈利-帕尔默先生讲：二十世纪的头脑，花了至少十二年以上的时间，在学校里学习如何焦虑。看来是，东西方教育，都走入了歧途。我无意诋毁当今的教育制度，因为焦虑，是这个社会的主旋律。只要认清这个社会焦虑的主旋律，就可以在这个商业社会里立住脚。所以，狡猾的股神巴菲特讲：人都有贪欲、愚痴和恐惧，但不知道它们何时同时发生。巴菲特的这个语言片段，我只是在电视里看到，本人也未能窥见巴菲特本人的全貌，如果他本人是利用人性的弱点来赚取高额的利润，似乎当人性的弱点高度汇聚时，即贪欲恐惧和愚痴同时发生，他就可以从股市套到更多的钱财，我只能说他是狡猾狡猾的。其实，当今商业活动的性质，都没有离开巴菲特的视角。

　　一个人在家庭中得到健康的爱，他的安全感就强，福报自然就大，他的生命力自然就强大，就会有很好的意志力和智慧来适应这个商业社会。甚至，他拥有的多元的价值观，可以让他在精神上变得更为得富有，被商业社会认可的部分，足可以自活，多余的部分，就可以帮助他人了，这就是文化的价值。

　　哈利-帕尔默说“整个世界目前的状况，人类深深的沉睡教条的灌输里，从那里对生命做反应。即使，你大声疾呼，‘起床吧！’，也没有用。过去的结论以及陈旧的恐惧替人们决定了一切。几乎每一个人都是动作在别人的答案之下。人们活在过去里。他们只愿意感知那些能够使自己的意识兴奋的部分。”

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